(পূর্বে প্রকাশিতের পর)

৩৭. প্রসঙ্গ: শরীয়তে উমরী ক্বাযা নামায অবশ্যই রয়েছে

বাতিলপন্থীদের বক্তব্য: শরীয়তে উমরী ক্বাযা বলতে কোন ক্বাযা নামায নেই। তাই উমরী ক্বাযা আদায় করা বিদয়াত ও নাজায়িয।

দ্বীন ইসলাম উনার ফতওয়া: শরীয়তে উমরী ক্বাযা অবশ্যই রয়েছে। ফিক্বাহ্র বড় বড় সব কিতাবেই দু’প্রকার ক্বাযা নামাযের কথা উল্লেখ আছে। (১) ক্বাযায়ে আদা। অর্থাৎ যে ক্বাযা নামায সম্পর্কে নিশ্চিত জানা রয়েছে। (২) ক্বাযায়ে উমরী। অর্থাৎ যে ক্বাযা নামায সম্পর্কে নিশ্চিত জানা নেই। অর্থাৎ ক্বাযা থাকতেও পারে, নাও থাকতে পারে। তাক্বওয়ার জন্যে উমরী ক্বাযা আদায় করা মুস্তাহাব ও আফযল। স্বয়ং হানাফী মাযহাবের ইমাম, ইমামে আ’যম আবূ হানীফা রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি উমরী ক্বাযা নামায আদায় করেছেন।

[এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে হলে মাসিক আল বাইয়্যিনাত-এর ১৮, ২৩, ২৮, ৪৩, ৫২, ৫৫, ৬৪, ৭৮, ৭৯, ৮২, ৮৬ ও ১০০তম সংখ্যাগুলো পাঠ করুন]

[দলীলসমূহঃ মারাকিউল ফালাহ্, বাহরুর রায়িক্ব, দুররুল মুখতার, রদ্দুল মুহতার, খুলাছাতুল ফতওয়া, আলমগীরী, হিদায়া, ফতহুল ক্বাদীর, তাতারখানিয়া, ফতহুল ক্বাদীর, আইনুল হিদায়া ইত্যাদি]

৩৮. প্রসঙ্গ: মুসাফিরের মসজিদে গিয়ে নামায পড়া শর্ত নয়

বাতিলপন্থীদের বক্তব্য: মুক্বীম-মুসাফির সকলের জন্যই মসজিদে গিয়ে নামায পড়া সুন্নতে মুয়াক্কাদা। নাঊযুবিল্লাহ!

দ্বীন ইসলাম উনার ফতওয়া: মুক্বীমের জন্যে মসজিদে গিয়ে জামায়াতে নামায পড়া শর্ত। কেননা, হাদীছ শরীফ-এ রয়েছে, “মসজিদের প্রতিবেশী (মুক্বীম) বিনা ওজরে মসজিদে না গিয়ে ঘরে নামায পড়লে নামায পূর্ণ হবেনা।” আর মুসাফিরের ব্যাপারে কিতাবে দু’টি ছূরত বর্ণনা করা হয়েছে।

প্রথম ছূরত হলো- মুসাফির যদি একাধিক হয় তবে তাদের জন্যে মসজিদ শর্ত নয় বরং জামায়াত শর্ত। অর্থাৎ তারা যেখানে ইচ্ছে জামায়াত আদায় করে নিবে।

দ্বিতীয় ছূরত হলো- মুসাফির যদি একাকী হয় তবে তার জন্যে মসজিদও শর্ত নয় জামায়াতও শর্ত নয় ।

[এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে হলে মাসিক আল বাইয়্যিনাত-এর ৮৪তম সংখ্যা পাঠ করুন।]

[দলীলসমূহঃ তাফসীরে কুরতুবী, রুহুল মায়ানী, মাযহারী, ইবনে কাছির, মুসলিম শরীফ, মিরকাত, আলমগীরী, শামী, শরহে বিকায়া, কুদুরী ইত্যাদি]

৩৯. প্রসঙ্গ: আখিরী যোহর অবশ্যই শরীয়তে রয়েছে

বাতিলপন্থীদের বক্তব্য: আখিরী যোহর বা ইহতিয়াতুয যোহর বলে কোন নামায শরীয়তে নেই। তাই আখিরী যোহর পড়া বিদয়াত ও নাজায়িয। নাঊযুবিল্লাহ!

দ্বীন ইসলাম উনার ফতওয়া: আখিরী যোহর বা ইহ্তিয়াতুয্ যোহর নামায অবশ্যই শরীয়তে রয়েছে। আর রয়েছে বলেই বিশ্বের বড় বড় সব ফিক্বাহের কিতাবেই উক্ত নামাযের কথা উল্লেখ আছে। মূলতঃ ফিক্বাহের কিতাবে আখিরী যোহর সম্পর্কে দু’টি মত বর্ণিত রয়েছে। (১) যে স্থানে জুমুয়া ছহীহ হওয়ার ব্যাপারে প্রবল সন্দেহ রয়েছে সে স্থানে জুমুয়া আদায় করা হলে জুমুয়ার পর যোহরের নিয়তে চার রাকায়াত আখিরী যোহর পড়ে নেয়া ওয়াজিব।

(২) আর যে স্থানে জুমুয়া ছহীহ হওয়ার ব্যপারে সন্দেহ নেই তবে এক শহরে একাধিক মসজিদে জুমুয়া জায়িয বা নাজায়িয এ ইখতিলাফের কারণে তাক্বওয়া বা ইহ্তিয়াত বশতঃ আখিরী যোহর পড়ে নেয়া মুস্তাহাব।

[এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে হলে মাসিক আল বাইয়্যিনাত-এর ১০, ২৮, ৩২, ৩৫, ৪৫, ৫২ ও ৯৭-১০০তম সংখ্যাগুলো পাঠ করুন।]

[দলীলসমূহঃ তাফসীরে আহমদী, মাযহারী, শরহুত্ ত্বীবী, তা’লীকুছ ছবীহ, লুময়াত, বাহরুর রায়িক, ফতহুল কাদীর, আলমগীরী, শরহে বিকায়া, আখিরী যোহর তত্ত্ব ইত্যাদি]