রহমাতুল্লিল ‘আলামীন, ছাহিবু সাইয়্যিদি সাইয়্যিদিল আ’ইয়াদ শরীফ, ইমামুল আইম্মাহ্, মুজাদ্দিদুয যামান, কুতুবুল আলম, মুহইউস সুন্নাহ, মাহিউল বিদয়াহ, গাউছুল আ’যম, আযীযুয যামান, ক্বইউমুয যামান, আল জাব্বারিউল আউওয়াল, আল ক্বউইউল আউওয়াল, আস সাফফাহ, হাবীবুল্লাহ, আহলু বাইতি রসূলিল্লাহ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, মাওলানা মামদূহ মুর্শিদ ক্বিবলা সাইয়্যিদুনা হযরত সুলত্বানুন নাছীর আলাইহিস সালাম তিনি বলেন, “মৃত ব্যক্তির কবরে আযান দেয়া জায়িয নেই। তা পবিত্র কুরআন শরীফ ও পবিত্র হাদীছ শরীফ উনার খিলাফ ও প্রকাশ্য বিদ্য়াতের অন্তর্ভুক্ত যা গুমর বাকি অংশ পড়ুন...
রহমাতুল্লিল ‘আলামীন, ছাহিবু সাইয়্যিদি সাইয়্যিদিল আ’ইয়াদ শরীফ, ইমামুল আইম্মাহ্, মুজাদ্দিদুয যামান, কুতুবুল আলম, মুহইউস সুন্নাহ, মাহিউল বিদয়াহ, গাউছুল আ’যম, আযীযুয যামান, ক্বইউমুয যামান, আল জাব্বারিউল আউওয়াল, আল ক্বউইউল আউওয়াল, আস সাফফাহ, হাবীবুল্লাহ, আহলু বাইতি রসূলিল্লাহ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, মাওলানা মামদূহ মুর্শিদ ক্বিবলা সাইয়্যিদুনা হযরত সুলত্বানুন নাছীর আলাইহিস সালাম তিনি বলেন, “সম্মানিত শরীয়ত উনার দৃষ্টিতে- পবিত্র মসজিদের ভিতরে চেয়ার-টেবিল প্রবেশ করানো এবং সেগুলোতে পবিত্র ছলাত বা নামায আদায় করা বিদয়াতে সাই বাকি অংশ পড়ুন...
(পূর্বে প্রকাশিতের পর)
৪৬. প্রসঙ্গ : আযানের সময় অঙ্গুলী চুম্বন করা মুস্তাহাব সুন্নত
বাতিলপন্থীদের বক্তব্য : আযানের সময় নবীজি উনার নাম মুবারক শুনে অঙ্গুলী চুম্বন করে চোখে লাগানো বিদয়াত ও নাজায়িয। নাঊযুবিল্লাহ!
দ্বীন ইসলাম উনার ফতওয়া : মারফূ ছহীহ্ হাদীছ শরীফ দ্বারা প্রমাণিত যে, হযরত নবী-রসূল আলাইহিমুস সালাম উনাদের পর সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ হযরত আবূ বকর ছিদ্দীক আলাইহিস সালাম তিনি স্বয়ং নিজে আযানে হাবীবে খোদা ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার নাম মুবারক শুনে অঙ্গুলী চুম্বন করে চোখে লাগিয়েছেন। তাই এটা খাছ সুন্নতে ছাহাবা। মাসিক আ বাকি অংশ পড়ুন...
৪০. প্রসঙ্গ : হালকী নফল বসে পড়াই সুন্নত এবং বসে আদায় করার মধ্যেই বেশী ফযীলত
বাতিলপন্থীদের বক্তব্য : বিতরের পর দু’রাকায়াত নফল নামায বসে না পড়ে দাঁড়িয়ে পড়লেই ছওয়াব বেশি। নাঊযুবিল্লাহ!
দ্বীন ইসলাম উনার ফতওয়া : বিতরের পর দু’রাকায়াত নফল নামায বসে বসে পড়াই বেশী ছওয়াব। কারণ তা বসে পড়াই হচ্ছে খাছ সুন্নত। কেননা, আখিরী রসূল, নূরে মুজাসসাম হাবীবুল্লাহ হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি হালকী নফল বসেই আদায় করতেন। সুতরাং হালক্বী নফল বসে আদায় করাই সুন্নত এবং বসে আদায় করার মধ্যেই বেশী ফযীলত।
[এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে হলে মাসি বাকি অংশ পড়ুন...
সম্মানিত ক্বিয়াম শরীফ উনার প্রমাণ
(পূর্বে প্রকাশিতের পর)
উল্লেখ্য, বিশ্বখ্যাত ফিক্বাহ উনার কিতাব রদ্দুল মুহতার ও হুজ্জাতুল্লাহিল বালেগাহ কিতাবে উল্লেখ আছে যে, ক্বিয়াম তিন প্রকার-
(১) ক্বিয়ামে তাকাব্বুরী: এ প্রসঙ্গে পবিত্র হাদীছ শরীফ উনার মধ্যে ইরশাদ মুবারক হয়েছে-
لَاتَقُوْمُوْا كَمَا يَقُوْمُ الْاَعَاجِمُ
অর্থ: “আপনারা আজমীদের মত (মাথা নিচু করে নমস্কারের ছূরতে) দাঁড়াবেন না। ” এরূপ ক্বিয়াম ইসলামী শরীয়ত উনার আলোকে সম্পূর্ণ নাজায়িয ও হারাম।
(২) ক্বিয়ামে হুব্বী: যেমন- সাইয়্যিদাতুন নিসা হযরত যাহরা আলাইহাস সালাম তিনি সাইয়্যিদুল মুরসালীন, বাকি অংশ পড়ুন...
রহমাতুল্লিল ‘আলামীন, ছাহিবু সাইয়্যিদি সাইয়্যিদিল আ’ইয়াদ শরীফ, ইমামুল আইম্মাহ্, মুজাদ্দিদুয যামান, কুতুবুল আলম, মুহইউস সুন্নাহ, মাহিউল বিদয়াহ, গাউছুল আ’যম, আযীযুয যামান, ক্বইউমুজ জামান, আল জাব্বারিউল আউওয়াল, আল ক্বউইউল আউওয়াল, আস সাফফাহ, হাবীবুল্লাহ, আহলু বাইতি রসূলিল্লাহ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, মাওলানা মামদূহ মুর্শিদ ক্বিবলা সাইয়্যিদুনা হযরত সুলত্বানুন নাছীর আলাইহিস সালাম তিনি বলেন, কোনো মুসলমান মনগড়া কোনো আমল করতে পারবে না। তার মাথার তালু থেকে পায়ের তলা পর্যন্ত, হায়াত থেকে মউত পর্যন্ত তাকে পবিত্র কুরআন শরীফ, পবিত্ বাকি অংশ পড়ুন...
পবিত্র হাদীছ শরীফে ইরশাদ মুবারক হয়েছে-
كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِى النَّارِ
অর্থ: “প্রত্যেক বিদ্য়াতই গোমরাহী এবং প্রত্যেক গোমরাহ্ ব্যক্তিই জাহান্নামী। ” (রযীন, বাযযার, তবারানী)
‘বিদ্য়াত কাকে বলে?’ ‘এর ব্যাখ্যা কি?’ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করার কোশেশ করবো। তাহলে কারা বিদ্য়াতী এবং কোন আমলটি বিদ্য়াত তা সহজেই অনুধাবন করা সম্ভব হবে। বিদ্য়াত-এর অর্থ ‘বিদ্য়াত’ শব্দের লুগাতী বা আভিধানিক অর্থ হলো নতুন উৎপত্তি, নতুন উদ্ভব, নতুন সৃষ্টি। পূর্বে যার কোন অস্তিত্ব ছিলো না। আর পারিভাষিক ও শরয়ী অর্থে বিদ্য়াত হচ্ছে-
ما احدث مما لااصل له فى ا বাকি অংশ পড়ুন...
গোঁফ বা মোঁছ ছোট করে রাখা সুন্নত ও মু-ন করা মাকরূহ তাহরীমী ও বিদয়াতে সাইয়্যিয়াহ হওয়ার অকাট্য ও নির্ভরযোগ্য দলীলসমূহ-
(৪২)
مو نچھین کترو انے کی دلیل یہ ھے کہ حضرت عمر بن الخطاب علیہ السلام کے فرزند نے آ نحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا ھے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا- "مرنچھین کطو آؤ اور دارھی چھورو"-
حضرت ابو ھریۃ رضی اللہ تعالی عنہ فرماتے ھین کہ انحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا- مرنچھین کطو اؤ اور دارھی چھورو-
ان دونون روایتون کے الفاظ ایک سے ھین اور انکا مطلب یہ ھے کہ بالون کو جرون کے پاس سے قینچی کے ذریعہ کتراؤ- انھین استرے سے موندنا مکروہ ھے-
کیونکہ حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعال عنہ کی روایت ھے کہ- آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا- جو شخص اپنی مونچھین مونداتا ھے وہ ھم مین سے نھین-
مونچھین مون বাকি অংশ পড়ুন...
গোঁফ বা মোঁছ ছোট করে রাখা সুন্নত ও মু-ন করা মাকরূহ তাহরীমী ও বিদয়াতে সাইয়্যিয়াহ হওয়ার অকাট্য ও নির্ভরযোগ্য দলীলসমূহ-
(৩১)
"قص الشراب" اور کم کرنا لبون کا روایت مختار اس مین یھی ھے کہ لبین کتروایا ھی کرے- اس طرح کترواوے کہ کنارہ اوپر کے ھونٹ کا معلوم ھونے لگے- اور ایک روایت امام اعظم سے ائی ھے کہ لبین مقدار بھؤون کے چاھنین ........... اور اس طرح کروانا کہ انکا نشان بھی باقی نہ لھے اور مندانا انکا مکروہ ھے اور بعضون نے حرام لکھا ھے-
অর্থ: মোঁছ খাটো করা (ফিৎরাতের অন্তর্ভুক্ত) মোঁছ ছোট করার ব্যাপারে গ্রহণযোগ্য মত হলো- মোঁছ ছোট করবে, এরূপভাবে ছোট করবে, যেন উপরের ঠোঁটের প্রান্ত বুঝা যায় বা প্রকাশ পায়।
ইমামে আ’যম, হযরত ইমাম আবূ হানী বাকি অংশ পড়ুন...
গোঁফ বা মোঁছ ছোট করে রাখা সুন্নত ও মুন্ডন করা মাকরূহ তাহরীমী ও বিদয়াতে সাইয়্যিয়াহ হওয়ার অকাট্য ও নির্ভরযোগ্য দলীলসমূহ-
(২৬)
واختاره النووى- انه يقصه حتى يبدو طوف الشفة ولا يحفيه من اصله ونقل ابن القاسم عن مالك- ان احفاء الشارب مثلة
অর্থ: হযরত ইমাম নববী রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো- মোঁছ এরূপভাবে ছোট করবে, যেন ঠোঁটের প্রান্ত দেখা যায়, মোঁছ মূল থেকে দূর করবে না অর্থাৎ মু-ন করবে না। ইবনুল কাসিম রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি ইমাম মালেক রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার থেকে বর্ণনা করেন, নিশ্চয়ই মোঁছ মু-ন করা “মোছলা” বা আকৃতি বিকৃত করার শামিল। (ইরশাদুস সার বাকি অংশ পড়ুন...
গোঁফ বা মোঁছ ছোট করে রাখা সুন্নত ও মু-ন করা মাকরূহ তাহরীমী ও বিদয়াতে সাইয়্যিয়াহ হওয়ার অকাট্য ও নির্ভরযোগ্য দলীলসমূহ-
(২২)
واما قص الشارب فسنة ايضا ويستحب واما حد مايقصه- فالمختار انه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا الشوارب" فمعناها احفوا ما طال على الشفتين.
অর্থ: মোঁছ ছোট করা সুন্নত ও মুস্তাহাব। গ্রহণযোগ্য বা মুখতার বর্ণনা মতে মোঁছ ছোট করার পরিমাণ বা সীমারেখা হলো- মোঁছ এরূপভাবে খাটো বা ছোট করবে, যেন ঠোঁটের কিনারা প্রকাশ পায়। মোঁছ মূল (গোড়া) থেকে তুলবে না অর্থাৎ মু-ন করবে না। আর পবিত্র হাদীছ শরীফ উনার মধ্যে বর্ণিত- قص الشارب উনার অর্থ হলো, উভয় ঠোঁটের উ বাকি অংশ পড়ুন...
গোঁফ বা মোঁছ ছোট করে রাখা সুন্নত ও মু-ন করা মাকরূহ তাহরীমী ও বিদয়াতে সাইয়্যিয়াহ হওয়ার অকাট্য ও নির্ভরযোগ্য দলীলসমূহ-
(১৮)
عَنْ حَضْرَتْ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰى عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه وقت لهم فى كل اربعين ليلة، تقليم الاظفار واخذ الشارب وحلق العانت.
অর্থ: হযরত আনাস ইবনে মালিক রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু তিনি সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, নূরে মুজাসসাম হাবীবুল্লাহ হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (হযরত ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম উনাদেরকে) প্রত্যেক চল্লিশ রাত্রের বাকি অংশ পড়ুন...












