(১৪৭-১৫০)

و هو انه اذا التزم التبعية يجب عليه ان يدوم على مذهب التزمه ولاينتقل الى مذهب اخر فلان الانتقال يوجب ان يظهر عنده بطلان المذهب السابق و الحال ان اهل كل مذهب يقولون بحقية المذاهب الاربعة فقد وقع فيما ابى على ان العامى لا وجه له الى الانتقال والعالم غاية وجه انتقاله ترجيح الادلة من جانب المرجوح اليه وهو موقوف على ازدياد الفضيلة ونقصانها فان كل واحد ينصب دلائل على طبق مذهبه والعالم الغير المجتهد ليس فى قدرته ترجيح المذاهب بحسب الدلائل فان ذلك موقوف على معرفة اصطلاحات كل واحد ومعرفة الكتاب بتقسيماته الاربعة وكذا السنة مع تقسيماتها المختصة بها و الاجماع باقسامها الثلاثة والاقيسة بشروطها واحكامها واركانها ووقوعها وكل ذلك معتذر فى حق المقلد ومع كل ذلك لا يعلم ما هو الحق عند الله تعالى فالانتقال من مذاهب الى مذهب ترجيح بلا مرجح.

অর্থ: কোনও পবিত্র মাযহাব উনাকে প্রকৃতভাবে গ্রহণ করলে দায়িমীভাবে সে মাযহাবেরই অনুসরণ করা ওয়াজিব। কেননা কোন মাযহাব একবার গ্রহণ করার পর পুনরায় উহা পরিত্যাগ করে অপর এক মাযহাব ধারণ করলে প্রথমোক্ত মাযহাবকে বাতিল বা নাহক্ব বলে প্রমাণ করা হয়। কিন্তু বাস্তবিকপক্ষে প্রত্যেক মাযহাব উনার অনুসারীই চার মাযহাবকে সত্য বলে স্বীকার করেন। অতএব, যদি কেউ এক মাযহাব পরিত্যাগ করে অন্য মাযহাব অস্বীকার করে তবে যা সে অস্বীকার করেছে তা-ই গ্রহণ করা হয়।

নিশ্চয়ই আম বা সর্বসাধারণ ব্যক্তিদের পক্ষে ইমাম পরিবর্তনের কোনই কারণ নেই। আলিমগণের পক্ষেও এক পক্ষের দলীল প্রমাণকে প্রবল মনে করা ছাড়া পবিত্র মাযহাব পরিবর্তনের কোনই পথ নেই। কারণ, পবিত্র মাযহাব পরিবর্তনের দ্বারা মাযহাবদ্বয় উনাদের মধ্যে উৎকৃষ্টতা ও অসম্পূর্ণতা প্রমাণ করা হয় (অর্থাৎ ব্যক্তি কর্তৃক গৃহীত মাযহাব উৎকৃষ্ট আর পরিত্যক্ত মাযহাব অসম্পূর্ণ এমনটি ধারনা রাখা হয়)। অথচ প্রত্যেক ইমামই নিজ নিজ মাযহাবের দলীলসমূহ অকাট্যভাবে স্থির করেছেন। এজন্য গাইরে মুজতাহিদ (ইজতিহাদ করার ক্ষমতা নেই এমন) আলিমগণ দলীলের মাপকাঠিতে পরস্পর মাযহাব উনাদের মধ্যে একটিকে প্রবল ও অপরটিকে দুর্বল মনে করার অধিকার নেই।

পবিত্র মাযহাবসমূহের পার্থক্য বিচার করতে হলে, প্রত্যেক ইমাম উনাদের প্রদত্ত ভিন্ন ভিন্ন পরিভাষা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা জরুরী। এ ছাড়া শরীয়ত উনার দলীল চতুষ্ঠয় উনাদের মধ্যে কিতাবুল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান, অনুরূপ সুন্নাহ শরীফ উনার সম্পর্কিত জ্ঞান, তৃতীয় দলীল ইজমাউল্ উম্মাহ এবং চতুর্থ দলীল ছহীহ ক্বিয়াস উনার শর্ত, আহকাম, আরকান ও অবস্থান সম্বন্ধে জ্ঞাত থাকাও অতীব জরুরী। মুকাল্লিদ আলিম (তথা পবিত্র মাযহাব অনুসরণকারী আলিম) উনারা উক্ত বিষয়গুলো পরিপূর্ণ উপলব্ধি করতে ব্যর্থ।

মহান আল্লাহ তায়ালা উনার নিকট কোনটি যে মনোনীত তা কেউই জানেন না। কাজেই এক মাযহাব ত্যাগ করে অন্য মাযহাব উনাকে প্রাধান্য দেয়া গ্রহণযোগ্য নয় তথা জায়িয নয়। (তাফসীরাতুন আহমাদিয়াহ ফী বায়ানিল আইয়াতিশ্ শারইয়্যাহ মায়া তাফরীয়াতিল্ মাসায়িলিল্ ফিক্হিয়্যাহ লিখক: সাইয়্যিদুল ফুক্বাহা ওয়াল্ মুহাদ্দিছীন, রা’সুল্ হুকামা ওয়াল্ মুতাকাল্লিমীন, ইমামুল মা’কূল ওয়াল মানকূল, সাইয়্যিদুল উলামায়িল্ ফুহূল, হযরত মাওলানা শায়েখ আহমদ মুল্লা জিঊন জৌনপূরী হানাফী মাতুরীদী রহমতুল্লাহি আলাইহি সূরাতুল আম্বিয়া উনার ৭৮-৭৯ আয়াত শরীফ উনার তাফসীর ৩৪৪ পৃষ্ঠা প্রকাশনা: আশরাফী বুক ডিপো দেওবন্দ জেলা: সাহারানপুর ইন্ডিয়া, ফতোয়ায়ে ছিদ্দীকিয়া লিখক: আমীরুশ্ শরীয়াহ ওয়াত্ ত্বরীক্বাহ আল্ হাজ্জ হযরত মাওলানা শাহ্ ছূফী নিছারুদ্দীন আহমদ ছারছীনায়ী ফুরফুরাবী হানাফী মাতুরীদী রহমতুল্লাহি আলাইহি ২১৯ পৃষ্ঠা, বুরহানুল্ মুকাল্লিদীন বা মাযহাব মীমাংসা-খ্যাতনামা পীর, মুহাদ্দিছ, মুফাসসির, মুবাহিছ, ফক্বীহ, হাফিযুল্ হাদীছ, শাহ ছূফী আল্ হাজ্জ হযরত মাওলানা আল্লামা মুহম্মদ রূহুল আমিন বশীরহাটী ফুরফুরাবী হানাফী মাতুরীদী রহমতুল্লাহি আলাইহি ১৫৩ পৃষ্ঠা, ছাইফুল্ মুকাল্লিদীন বা মাছায়িলে হানাফিয়া-মুফতী আল্লামা মুহম্মদ ইব্রাহীম মুহাব্বতপূরী হানাফী মাতুরীদী রহমতুল্লাহি আলাইহি ‘পাঁচবিবি বগুড়া’ ২৩০ পৃষ্ঠা, সাইফুল মাযাহিব মাযহাবের গুরুত্ব- মাওলানা মুফতী মুহম্মদ ইসমাঈল হুসাইন ইসলামনগরী পাবনায়ী হানাফী মাতুরীদী ৬২ পৃষ্ঠা)

(মাসিক আল বাইয়্যিনাত থেকে সংকলিত।) (চলবে)